【搜搜世界】泉州：戴云山麓，江海交汇
发表于2022-8-18
这些年，时时觉得欠了泉州一篇文章。相继写出《眼行心读》和《天下无路》，华夏万年跌宕，八闽山海和鸣，泉州却不形于笔墨。“欠了”的心思，其实也没来由。要说“家门口无风景”，我之于泉州，算是一例。可我分明知道，身边的这座古城，自有深意。那日傍晚，消息传来，泉州以“宋元中国的世界海洋商贸中心”入列“世界文化遗产”。这有几分不伦不类。泉州不是遗产，它活着。就像京杭大运河，它活着，又不得不身兼“遗产”。这是个契机，促使我次日专赴泉州，小住两日，以悠闲而体会它一座城市的历史，含了怎样的隐喻，又隐喻了怎样的历史？泉郡天后宫富丽堂皇，面阔五间，台基上可以绕主殿一周。天后座前的六根石柱，柱础体量出奇大，造型却又显华贵，雕饰更是极考究。单这一项，就足见郡人当年在此供奉海神妈祖何其恭敬、虔诚。主殿之后建有寝宫。这是华夏信仰的独有心思，人神相通。说人神合一也不为过。各式神明，虽形貌、功德有异，大抵也和人一样都要起居坐卧的。敬神的人，遂细心地为一应神祇建起寝宫。泉郡天后宫的寝宫，比起大殿来，另有排场，面阔七间；却是素雅淡然，视觉上很显安和。寝宫正面的两根石柱，不是龙柱，柔美有如女子的佩饰。也许，郡人心里，大殿上接受生民跪拜的女神，肃穆威仪，回到寝宫，则是回归了她尘世女子的本然。这不，寝宫之后，还有梳妆楼为海神备着。这梳妆楼两层，色彩比寝宫艳丽夺目。寝宫不少见，这座专为女神建的梳妆楼，独一处。泉州古城里的这座天后宫，当得天下所有天后宫的模范。天后宫在泉州古城的南城门内侧。晚近挖掘出了德济门，从宋代到明代历数百年的叠加。明代思想家李贽故居也正在德济门下。出德济门，便可以由顺济桥跨晋江南去。不多年前，晋江水大流急，冲毁了宋代所建的顺济石桥。就此在邻近建起顺济新桥，继续顺与济。沿晋江向东下行十多里路，江北岸有小山。山顶榕树华冠，岩石磊叠，无尽美意，恍然仙界。山脚有山门，赫然“武当山”三字。过山门，石阶而上。两侧石栏杆与石狮，皆为宋代之作。迎面而来的，是卧石如龟，背上立有明代知县所勒石碑，描金的“吞海”二字。何种意味？“吞海”石碑西侧，是凉亭。亭身四面，亭盖八角；亭盖升高了些，大有逸去之势，却依然与亭身浑然一体。这凉亭，朴素中雍容，沉静里淡雅。且当它是北面真武庙的仪仗。玄天上帝是道教主神之一，为北方之神。北方属水。宋代，这座供奉玄天上帝的真武庙，是地方官员祭海之所。这是以真武大帝为海神了。也许，只有在泉州，只有在宋元的泉州，真武大帝才兼为海神。官员祭海，是国家祭祀的一部分，这是政治。得了海神护佑，人就可以劈波斩浪，以舟行而“吞海”，免于为海所吞。“吞海”二字，大是妙趣，实大气势。看那凉亭，有如羽扇纶巾了。
从天后宫上溯晋江，也是十多里地，岸边是九日山。九日山下，平阔之处，有昭惠庙，供通远王，堪称第一代海神。宋元的几百年里，官员遵彝典，祭祀通远王，以得海风之助，冬祭乃祈风遣航，夏祀则求风返舶。各式官员，不同职司，每每同祭海神，并祈海风。彝典既毕，登高揽胜，诗酒唱和。兴之所至，撰文以记，遗十数方刻字于摩崖。今日统称九日山祈风石刻。似乎世上独此风雅。惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至时与不时者，风也。而能使风之从律而不愆者，神也。郡计之殚，至此极矣；民力之耗，亦既甚矣！引领南望，日需其至以宽倒悬之急者，惟此而矣！神其大彰厥灵，俾波涛晏清，舳舻安行，顺风扬帆，一日千里，毕至而无梗焉。是则吏与民之大愿也。华夏的万神谱里，海神似乎只得偏居闽海之滨。天后宫中，妈祖娘娘是闽地土著；昭惠庙里的通远王，也是地产的。国家祭祀里，有五岳庙、四渎庙，清代在河南敕建嘉应观特为黄河祭祀。皆无关于海。这样一篇《祈风文》，虽出自大儒，若非其履职泉郡，实无所成。可若非晋江悠悠，闽地难有大儒风流。一千七百年前，时在晋朝。中原战乱，汉人难逃。渡淮、江之水阔，越武夷之山高，入闽以求生。闽地中部，又横高山，其名戴云。戴云之山，东濒于海。戴云之麓，山海之间，堪可安顿生命。惊魂既定，思念故土。跟前大江，名之晋江；另有江流，号洛阳江。九月初九，登高北望。登高之山，称九日山。晋江之畔，九日山前，有延福寺，为闽地最早的佛寺。后有印度僧侣来此译经，九日山上留下古迹一眺石，可俯瞰晋江，远眺东海。唐时，修缮延福寺，因缘际会的引出来通远王，立祠专祀，又改称通远王庙、昭惠庙。宋代，官方与民间皆祭祀通远王，泉郡则多见昭惠庙。如此说来，海神虽出自泉郡，其渊源实当追溯伊洛。这一道溯源，便勾连起衣冠南渡。尤其东晋时381年的淝水之战，欲投鞭断流的北方马背族群，不得不止步于东流大江。史家雷海宗，以此划分中国历史进入第二期。大体不差，又当别解。第一期的中国，为中原的中国，是原生与原初的中国。这个时期的中国，至少可上溯六千年前，制陶有成，渐渐催生文字与冶金，至商周而盛，随之成就一应元典。第二期的中国，为江南的中国。文化与经济的中心，自北南移，从西向东。莫非，这是大江东流所隐喻？“江南的中国”，说的不是中国在江南，更不是说中国只在江南。中国的意象在江南，华夏的风雅在江南。闽地原属南蛮，无关中原的中国。或者说，闽地缺席中原的中国。中唐以后，闽地开化。到了宋代，已然蔚为大观。与华北逐鹿、江淮兵争不同，闽地不战，最好逃难，恰是“山高皇帝远”。避乱逃生到了闽地的人们，带来了中原古韵、华夏正音。今称南音、闽南话，自唐宋流韵至今，相沿不变。这岂非原初中国的语言、艺术，惟闽地得以留存？说“江南的中国”，已不可少闽山闽水、闽风闽语。单说泉州府文庙，其占地之阔宽、大成殿之规制与宋式大飞檐之优美气派，再加上所辖安溪县、永春县文庙如今也得以列入国家重点保护文物，便可见千百年来闽地人文教化之所成。然而，闽地毕竟为山陵，地脊人贫。中原、江淮的耕作技艺，无所施展。若要因地制宜，只得向海而生。讨海，是闽人所擅，也是闽人无奈。讨海，即是淘海，淘金于海。开海向洋，是闽人的劳作，更是闽人的气度、胸怀。千年来，闽人接浪迎风，于“江南的中国”，每每开风气之先而独领风骚。闽人毕竟也是得了山陵的好处。武夷的茶，戴云的瓷。这足够在海洋贸易中占尽先机了。闽地之中，泉州古郡，卓然而立，在晋江入海处，借着地利、天时、人和，成就其“宋元中国的世界海洋贸易中心”这一殊荣。这一殊荣里，远不止商业的利润，还有文化的多元。可是，怀璧其罪而世事难料。茶与瓷的贸易，招惹来的是鸦片与巨舰。英国人独独看中闽江入海口的福州和史上隶属泉州府的厦门，五口通商取闽地有二。1840年英舰复仇神号闯进珠江入海的虎门，是撕开了中国自足与完善的社会形态。这开启的是中国历史的第三期。这一期，毋宁是“开海向洋的中国”。如此，海洋不只之于闽人有极大关联，也不只之于农耕文明有局部关联；海洋已是全局的，甚至是根本的。中国成为“海洋的中国”，海洋是国族存亡所系，是文化流变所及。如同“江南的中国”是原生的华夏文化的再造而造极于宋代，“海洋的中国”是再造后的华夏文化又一次创造性转化的时期。恰似戴云山下一座别具一格的文庙里的匾额所悬：师古纳新。
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